Stefan Hofmann SJ,
geboren 1978, Dr. theol., ist Ethiker und arbeitet derzeit als Lehrbeauftragter für theologische Ethik.

»Trinität? Wofür soll das Wort stehen?« - so hätte eine überzeugte Christin vor 1800 Jahren vermutlich nachgefragt. Es mag überraschend klingen, aber die Rede von der Dreifaltigkeit hätte im 2. Jh. Stirnrunzeln hervorgerufen. Die Lehre von der Trinität bzw. der Dreieinigkeit nahm erst im Laufe des vierten Jahrhunderts Gestalt an. Die ersten Christinnen und Christen kannten sie nicht. Ist die Lehre von der Dreifaltigkeit also gar nichts ursprünglich Christliches? Eine solche Schlussfolgerung wäre übereilt. Es waren die Erfahrungen der frühen Christen und nicht zuletzt die biblischen Texte selbst, die jene spannenden Fragen aufwarfen, die zum trinitarischen Gottesbild der Christen führten.

Die mit dem Begriff der Trinität bezeichnete Wirklichkeit spielte eine zentrale Rolle für das Leben und das Selbstverständnis der ersten Christen: Obwohl diese Gläubigen nach allem, was wir wissen, vergleichsweise wenig Interesse an philosophischen Spekulationen hegten, waren Vater, Sohn und Heiliger Geist reale Bezugspunkte ihres Lebens und Betens. Bereits die Schriften des Ersten bzw. Alten Testamentes legten die Frage nahe, wie sie das Verhältnis von Gottes Weisheit, von Gottes Geist und Gott selbst am besten verstehen können. Die Kenntnis der historischen Fundamente des Glaubens ist oft sehr erhellend. Deshalb möchten wir den Glauben an den dreifaltigen Gott nicht ohne einen Blick auf die biblischen Quellen und die Geschichte diskutieren. Sie bieten auch heute noch anregende Einsichten.

Der Gott der Bibel ist ein Gott, der sein Volk auf seinem Weg durch die Zeit begleitet und sich auf diesem Weg immer neu zu erkennen gibt. Eine Besonderheit dieses Gottesverständnisses ist es, dass die ersten Phasen dieses gemeinsamen Weges für alle Zeit wertvoll und erhellend bleiben - etwa so wie ein älteres Paar mit Gewinn auf die ersten Jahre der gemeinsamen Beziehung zurückblickt und so die geschenkte Liebe wiederfinden und erneuern kann.

Für das Volk Israel war Jahwe primär ein Gott, dessen Wirken das Volk in dem vielen Auf und Ab seiner Geschichte erlebt hatte und mit dem es rechnen konnte: Jahwe wurde erlebt und erinnert als der Gott, der das Volk aus Ägypten herausgeführt hatte (vgl. Ex 20,2), der seinen Namen zu erkennen gegeben hatte und sich als der gezeigt hatte, der da sein wird. Gott antwortete dem Mose auf dem Berg Horeb: »Ich bin der 'Ich-bin-da'.« (Ex 3,14). Das hebräische Tetragramm ____, das im Deutschen als »Jahwe« wiedergegeben wird, kommt vom Verb »hjh« (da sein, leben, existieren, wirksam werden). Martin Buber und Franz Rosenzweig verstanden den geoffenbarten Gottesnamen im Sinne einer Verheißung und übersetzten ihn deshalb als »Ich werde da sein, als der ich da sein werde«. Die Bundeslade, die das Volk mit sich trug, symbolisierte Jahwes bleibende Gegenwart bei seinem Volk, seine Schechinah (hebr. Wohnstatt, Einwohnung). Um der Ehrfurcht vor Gottes Namen und Gegenwart Ausdruck zu verleihen, wurde es bereits zur Zeit Jesu üblich, das Tetragramm nicht mehr auszusprechen. Heute noch ist im Judentum der Gebrauch des Ersatzwortes »Adonai« (mein Herr) verbreitet. Auch die Christinnen und Christen stehen in der Tradition dieser ersten Offenbarungen Gottes an sein Volk Israel. Es lohnt sich, sich in sie zu vertiefen. So, wie wir mit meditierendem Blick auf die eigene Biographie erkennen können, in welchen Lebensphasen oder Lebensstationen wir Gottes Gegenwart besonders erlebt haben, so kann sich auch die Meditation über Gottes Handeln an seinem Volk als fruchtbar erweisen. Als Christen dürfen wir uns selbst als Teil dieser Geschichte Gottes mit den Menschen sehen.

Die frühe Geschichte Israels ist auch in intellektueller Hinsicht anregend. Bereits hier zeichnen sich