Bernd Schuppener, Prof. Dr. phil., geboren 1952, studierte Philosophie, Kommunikations- und Literaturwissenschaft in Mainz und Frankfurt am Main. Nach über 20 Jahren in der Medienbranche als Journalist beim ZDF und als Unternehmer (Hering Schuppener Gruppe) hat er sich wieder der Philosophie verschrieben. Er hat aus dem Französischen übersetzt und ist Herausgeber der deutschsprachigen Ausgabe von Jean-Paul Sartres 'Die Transzendenz des Ego: Philosophische Essays 1931-1939' (Rowohlt) sowie Verfasser mehrerer Management-Bücher. Als Honorarprofessor lehrt er an der Universität Leipzig Kommunikations-Management.
Schuld sind immer die anderen das ist meist unser erster Gedanke, wenn in unserem Leben mal wieder etwas richtig schief geht. Dabei liegt es doch oft an uns selbst. Denn tatsächlich kommt unser Schicksal nicht von außen wie ein Unwetter auf uns zu, sondern es ist unser Innen, unser (unbewusster) Charakter, der unser Leben formt. Damit wird verständlich, warum uns immer wieder die gleichen Probleme begegnen: Wir machen sie nämlich selbst. Unser Außen spiegelt das Innen. Mit diesem philosophischen Konzept der Einheit von Innenwelt und Außenwelt ermöglicht uns der Philosoph Bernd Schuppener, die eigenen Lebensmuster zu erkennen und zu verstehen, wie wir als »heimliche Theaterdirektoren« (Schopenhauer) unsere unverwechselbare Lebensgeschichte erschaffen. Unser Schicksal ist charakteristisch für uns und unser Lebenslauf ist ein sinnvolles Ganzes, in dem die Teile zueinander passen.
Autorentext
Bernd Schuppener, Prof. Dr. phil., geboren 1952, studierte Philosophie, Kommunikations- und Literaturwissenschaft in Mainz und Frankfurt am Main. Nach über 20 Jahren in der Medienbranche als Journalist beim ZDF und als Unternehmer (Hering Schuppener Gruppe) hat er sich wieder der Philosophie verschrieben. Er hat aus dem Französischen übersetzt und ist Herausgeber der deutschsprachigen Ausgabe von Jean-Paul Sartres 'Die Transzendenz des Ego: Philosophische Essays 1931-1939' (Rowohlt) sowie Verfasser mehrerer Management-Bücher. Als Honorarprofessor lehrt er an der Universität Leipzig Kommunikations-Management.
Leseprobe
Teil III
Lebenswelten
Die ganzheitliche Sicht auf das Leben, in der Innenwelt und Außenwelt einander entsprechen und durch den Sinn verbunden sind, ist heute unüblich. Darauf habe ich hingewiesen. Weder im Alltag noch in den Wissenschaften wird konsequent so gedacht. Zumeist richtet sich der Blick auf einzelne Sachverhalte, die man in Kausalketten einordnet und so zu verstehen sucht. Auf diese Weise kommt man gut durch die Welt, es funktioniert. Die meisten Menschen, sofern sie in der westlichen Welt leben, gehen bewusst oder unbewusst davon aus, dass die Realität zunächst und vor allem aus Materie besteht. Der Geist kommt dann irgendwann und irgendwie dazu und wird selbst ebenfalls von einem naturalistischen Standpunkt aus betrachtet. Was nicht unmittelbar an die Resultate der Naturwissenschaften anschließt, wird von Seiten dieses materialistisch-naturalistischen Mainstream-Denkens als »nicht diskursfähig« erachtet (Kanitscheider, 2008, 59). Natürlich gibt und gab es auch Naturwissenschaftler wie etwa Max Planck, Nils Bohr oder Erwin Schrödinger, die nicht diese schlichte und dogmatische Einschätzung teilen (siehe z.B. Schrödinger, 2006, 121 ff.). Wissenschaftliches und alltägliches Denken begreift jedoch die sogenannte »Wirklichkeit« als das, was um uns herum sinnlich erfahrbar und letztlich auf Stoffliches, auf molekulare und atomare Strukturen reduzierbar ist. Alles, was ist, lässt sich diesem Denken zufolge aus Naturtatsachen ableiten.
Wir haben gesehen, dass unsere Freigeister einen anderen Standpunkt vertreten: Hier herrscht eine Art »Panpsychismus« vor, welcher besagt, dass dem Universum geistige Eigenschaften innewohnen. Alle Materie ist immer auch Geist, die Seele ist allgegenwärtig. Die Seele bzw. das Innen ist der Geber alles Gegebenen. Geber und Gegebenes bilden eine Einheit - das ist ein ganzheitlicher Ansatz der Sicht auf die Welt.
Während also heute üblicherweise (und vereinfachend gesagt) der Natur und dem Außen die dominierende Realität zugesprochen wird, sehen unsere Freigeister das Primat in der Einheit von Innen und Außen. Dieser Blick auf das Leben ist an sich nicht neu, wie geschildert; aber er ist außergewöhnlich. Die Denkfigur »Innen wie Außen« hat einen besonderen Reiz. Der Reiz liegt darin, die Verhältnisse einmal umzukehren und den Blick wegzulenken vom Primat der Mechanik, Kausalität, Klarheit und Exaktheit sowie Objektivität des an der Naturwissenschaft orientierten Denkens. Trotz zunehmender Kritik an dem dafür stehenden Descartes ist dieses Ideal doch nach wie vor sehr im Unbewussten und im Alltagsdenken verankert.
Die Änderung der Blickrichtung gewährt neue Einsichten: theoretische, aber auch lebenspraktische, die konkrete Lebenswelt, den Alltag eines Menschen betreffend. Nicht der Zufall oder böse Mächte bestimmen das Schicksal der Menschen, sondern sie selbst - so haben Goethe und Thomas Mann es ihren Figuren eingegeben. Ottilie und Joseph handeln aus sich heraus, und sie sind frei. Das Feld der menschlichen Beziehungen mit seinen unendlichen Tragödien und Hoffnungen bietet sich der veränderten Blickrichtung ganz besonders an. Es wirkt wie ein richtiger Befreiungsschlag, zu erkennen, dass ich selbst mein Schicksal bin und dass auch ich selbst meine Beziehungen erschaffe. Diese neuen Einsichten haben nicht die Exaktheit wissenschaftlicher Ergebnisse, sondern sind intuitiv, psycho-logisch, und sie sind oft auch kausal nicht ableitbar. Sie basieren auf Analogien sowie dem Prinzip der Synchronizität und betreffen die Sinnhaftigkeit des Verhältnisses von Innenwelt und Außenwelt. Das Dunkle und Unscharfe, das Unbewusste, die Nachtseite, formt das Leben. So wie im Universum die sogenannte »dunkle Materie«, als Gegenkraft zur Gravitation, die Sonnensysteme und Galaxien zusammenhält und ihre Struktur »anordnet«, so konstelliert das Unbewusste, Schopenhauers »Wille«, das Leben eines Menschen als Gegenkraft und Ergänzung zur Ratio. Die grundlegenden L